Books in the Studia Judaica series

In den Umwalzungen des 15.-16. Jh. stellte sich fur das Judentum und die katholische Kirche die Frage nach der Vereinbarkeit von Tradition und neuer Weltanschauung. Wahrend die katholische Kirche die vertrauten Denkformen zur Aufrechterhaltung ihrer Autoritat verteidigte, wurde der Kontrast zwischen der alten und der neuen Welt bei einigen Vertretern der judischen Kultur zu einer grundlegenden Moralfrage. Beide fanden in dem Symbol des salomonischen Tempels ein ideales Darstellungsmodell ihrer kulturellen und politischen Vorstellungen. Ziel dieser Arbeit ist es, Parallelen aufzuzeigen und das Umfeld zu rekonstruieren, in dem die Shilte ha-gibborim des Abraham ben David Portaleone entstanden sind.

This first German translation of Pirke de-Rabbi Elieser (approx. 9th cent.) is based on the Venice printed edition of 1544, which is the textual basis for the textus receptus (Warsaw 1852) with the commentary by David Luria (1798-1855). The deletions made for the 1852 Warsaw edition are marked in the Hebrew text which is included with the translation. These marked passages make it clear that the deletions in the 1852 Warsaw edition related particularly to comments which could have been seen as polemical by non-Jews.

In der vorliegenden Arbeit werden ausgewahlte Responsa des Rabbi Meir von Rothenburg (um 1200-1293), die sich mit drangenden Rechtsfragen seiner Zeit beschaftigen, ubersetzt und untersucht. Dabei werden seine Entscheidungen mit Bezug auf den historischen Kontext bewertet. Die Studie macht die Argumentationsstruktur der behandelten Rechtsgutachten im Ruckgriff auf die Traditionsliteratur einsichtig und erschliet die komplizierte Struktur der Texte. Vergleiche mit der Rechtssituation der Umgebungskultur machen Unterschiede und Gemeinsamkeiten deutlich und erlauben Einblicke in das judische Alltagsleben.

Nach dem Zweiten Weltkrieg hat Ernst Ludwig Ehrlich (1921-2007) herausragende israelische Gelehrte in englisch- und deutschsprachigen Veroeffentlichungen in Europa und Nordamerika bekannt gemacht. Die zu diesem Zweck von ihm begrundete Reihe Studia Judaica bietet heute ein Forum fur wissenschaftliche Studien und Editionen aus allen Epochen der judischen Religionsgeschichte.

Pirke de-Rabbi Eliezer represents a late development in "e;midrash"e;, or classical rabbinic interpretation, that has enlightened, intrigued and frustrated scholars of Jewish culture for the past two centuries. Pirke de-Rabbi Eliezer's challenge to scholarship includes such issues as the work's authorship and authenticity, an asymmetrical literary structure as well as its ambiguous relationship with a variety of rabbinic, Islamic and Hellenistic works of interpretation. This cluster of issues has contributed to the confusion about the work's structure, origins and identity. Midrash and Multiplicity addresses the problems raised by this equivocal work, and uses Pirke de-Rabbi Eliezer in order to assess the nature of "e;midrash"e;, and the renewal of Jewish interpretive culture, during its transition to the medieval era of the early "e;Geonim"e;.

The author applies the fields of gender studies, psychoanalysis, and literature to Talmudic texts. In opposition to the perception of Judaism as a legal system, he argues that the Talmud demands inner spiritual effort, to which the trait of humility and the refinement of the ego are central. This leads to the question of the attitude to the Other, in general, and especially to women. The author shows that the Talmud places the woman (who represents humility and good-heartedness in the Talmudic narratives) above the character of the male depicted in these narratives as a scholar with an inflated sense of self-importance.In the last chapter (that in terms of its scope and content could be a freestanding monograph) the author employs the insights that emerged from the preceding chapters to present a new reading of the Creation narrative in the Bible and the Rabbinic commentaries. The divine act of creation is presented as a primal sexual act, a sort of dialogic model of the consummate sanctity that takes its place in man's spiritual life when the option of opening one's heart to the other in a male-female dialogue is realized.

Nach dem Zweiten Weltkrieg hat Ernst Ludwig Ehrlich (1921-2007) herausragende israelische Gelehrte in englisch- und deutschsprachigen Veroeffentlichungen in Europa und Nordamerika bekannt gemacht. Die zu diesem Zweck von ihm begrundete Reihe Studia Judaica bietet heute ein Forum fur wissenschaftliche Studien und Editionen aus allen Epochen der judischen Religionsgeschichte.

Ernst Ludwig Ehrlich (1921-2007), der bekannte Judaist und Historiker, begann seine akademische Laufbahn 1940 an der Berliner Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums. Im Jahr 1943 gelang ihm die Flucht aus dem nationalsozialistischen Deutschland in die Schweiz. Als Wissenschaftler wirkte er an den Universitaten von Zurich, Basel, Bern, Frankfurt a.M. und Berlin. Schon fruh setzte sich Ehrlich fur einen Dialog zwischen Juden und Christen ein. Wahrend des Zweiten Vatikanischen Konzils war Ernst Ludwig Ehrlich als Berater des Kardinal Augustin Bea an der Ausarbeitung der Erklarung Nostrae Aetate uber die Beziehungen der Katholischen Kirche zu den nichtchristlichen Religionen beteiligt. Dieser Band vereint Texte von Ernst Ludwig Ehrlich zur Geschichte, Theologie und Ethik des Judentums und ehrt damit den Begrunder der Reihe Studia Judaica. Sie verdeutlichen die Bandbreite seines wissenschaftlichen Interesses und sein lebenslanges Streben, Wissen uber judische Religion und Kultur einem breiten Publikum zu vermitteln.

Nach dem Zweiten Weltkrieg hat Ernst Ludwig Ehrlich (1921-2007) herausragende israelische Gelehrte in englisch- und deutschsprachigen Veroeffentlichungen in Europa und Nordamerika bekannt gemacht. Die zu diesem Zweck von ihm begrundete Reihe Studia Judaica bietet heute ein Forum fur wissenschaftliche Studien und Editionen aus allen Epochen der judischen Religionsgeschichte.

This work is of importance to anyone with an interest in whether women, especially Jewish Ashkenazic women, had a Renaissance. It details the participation in the Querelle des Femmes and Power of Women topos as expressed in this hagiographic work on the lives of biblical women including the apocryphal Judith. The Power of Women topos is discussed in the context of the reception of the Amazon myth in Jewish literature and the domestication of powerful female figures. In the Querelle our author pleads with husbands for generosity and respect for their wives' piety. Whether women living in the Renaissance experienced a renaissance is a debate raging since Joan Kelly raised the possibility that this historic phenomenon essentially did not affect women. The question is raised with reference to the women depicted in Many Pious Women. These topics find their expression in a richly annotated translation with extensive introductory essays of a unique 16th-century manuscript in Western Yiddish (Judeo-German) written in Italy. The text will also be useful to scholars of the history of Yiddish and theorists of its development. Women everywhere, gender and Renaissance scholars, Yiddishists and linguists will all welcome this work now available for the very first time in the original text with an English translation.

Auf der Grundlage neu entdeckter Dokumente wird die Biographie des aus einer Converso-Familie stammenden Kabbalisten Abraham Cohen de Herrera alias Alonso Nunez de Herrera (gest. 1635 in Amsterdam) im Kontext seiner spanisch verfassten Neuinterpretation der lurianischen Kabbala rekonstruiert. Im Mittelpunkt stehen seine wichtigsten Lebensstationen und die Adaption italienischer Renaissance-Philosophie, die Herrera in ein eigenes Konzept humanistischer Bildung integriert, zu der auch die judische Tradition mit lurianischen Vorstellungen aus der Schule von Israel Saruq gehort. Insbesondere wird Herreras Einfuhrung in Logik bzw. Dialektik berucksichtigt und die These aufgestellt, dass er nicht nur als Begrunder der metaphorischen Interpretation lurianischer Symbole gelten, sondern sein spezifischer Zugang auf dem Hintergrund seiner Lebenserfahrung und Ausbildung als humanistische Kabbala"e; auf den Begriff gebracht werden kann. In der Geschichte der judischen Mystik ist diese Verhaltnisbestimmung von Philosophie und Kabbala mit humanistisch-padagogischer Intention singular. Erstmals wird auch Herreras Einfluss auf die christliche Geistesgeschichte durch Christian Knorr von Rosenroths Kabbala denudata in vollem Umfang gewurdigt.